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5《如何决定往生与提高往生品位》

时间:2007-02-07    作者:仁清法师   来源:仁清法师弘法博客   点击:


接下来讲往生的时候的境界。“生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音、大势至无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿”。由于这个人啊是非常精进,非常勇猛的,所以说,他往生到西方极乐世界的时候,是阿弥陀佛与观音势至亲自来接,并且还有无数的化佛,还有西方极乐世界的百千比丘和声闻大众。实际上这些都是阿弥陀佛的眷属。这就是说,在来迎接我们的时候的那种庄严。七宝宫殿啊,打着幢幡宝盖啊,天鼓齐鸣啊,包括散花啊,这个都是在经书上开示给我们的。就是有人在往生的时候啊,阿弥陀佛来接的时候,有很多很多的瑞相,其中这是一个方面。
   
在这里给大家解释这个“比丘”,“比丘”:出家受具足戒的男众。单纯说“比丘”的意思,他有多种的含义:第一是“乞士”。乞士啊他是乞讨的“乞”,“乞丐”的“乞”,“士”是战士的“士”。“乞士”啊就是“上乞佛法以滋慧命”,他要跟着释迦牟佛修法嘛,跟着历代祖师修行嘛。所以说,“上乞佛法以滋慧命”,“下乞饮食以养身形”。“下乞饮食以养身形”是什么呢?“比丘”、出家人是能够接受供养的,他自己啊,不去种作,不去经营贩卖。他主要是托钵化缘,来养这个身形,来活着。第一是“乞士”。第二是“破恶”。“破恶”他这个含义是:“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。正在修啊!正在修就是在破恶。断一切恶,修一切善。修哪些善呢?修佛陀告诉我们应该做的那些方面,断佛陀告诉我们应该断的那些方面,所以在这个过程当中,不是一出家马上就圆满无缺了,并不是一剃度马上就是佛陀了。所以这是个很长很长的时间,所以说作为出家人,要有坚定的道心和正确的知见。

在这里提醒大家一句,特别是我们在家信众,如果诽谤三宝,诽谤出家人的话,这个罪过是很大的。当然,确确实实有个别的出家人,非常不如法,末法时期嘛,存在这种现象。如果你看到他不如法,你可以这样处理,第一,你可以把他认为,是在“示现”给我们看,“示现”嘛,“示现”就是以他化现的身形,以他的所作所为,来度他应该度的众生,一切有缘众生。所以把个别的出家人的恶行啊,把他看作是一种“示现”,这是一种方法。还有一种方法,如何你真的看他不如法,你可以远离,不要去恶意的诽谤,因为有的还是有毛病习气需要改正的,特别是小毛病小习气。这个呢,可能在很多人身上都有,人吗!是这个意思。特别是不要以自己认为的所谓那个要求,来要求出家人,那是错误的,非常错误的。个别信众以他自己认为的那种所谓的“该”或者“不该”的,往出家人身上扣,这是非常愚痴的。比丘的第三含义是“怖魔”。古代高僧大德说了一句话:“剃发之辰,天魔闻而遥怖。染衣之日,帝释见而远欢”。是什么意思呢?当你一剃度出家的那个时候,天魔外道一听说啊,远远的他就产生一种恐惧感:释迦佛又多了一个修行的弟子,“法王座下又添孙”嘛。将来又多了一个佛陀,又多了一个广度众生的人。这个呢,天魔外道非常害怕,“怖魔”嘛。“染衣之日”,就是穿染衣、穿出家僧服的这一天,帝释见而远欢。帝释天啊他是佛弟子,就是咱说的那个玉皇大帝,也叫忉利天啊、帝释天啊、三十三天啊,有好多种翻译。他是释迦佛的弟子,他是佛教徒,并且还是佛教的非常重要的护法。

接下来一个词是“声闻”,这个声闻啊是:“闻佛之声教,悟四谛之理,断见思之惑,而入涅槃的人”。这就叫“声闻”。大家仔细听:“闻佛之声教”,亲自听闻佛的教法。“悟四谛之理”,就是“体悟苦集灭道四圣谛”的道理。通过修“苦、集、灭、道”,断的是“见、思之惑”,而入“涅槃”的人。这一段一给大家念马上就能理解到:就是“阿罗汉”,小乘佛果当中修行的“四圣谛”嘛,亲自在佛陀跟前去听闻佛法的,断了三界的“见惑”和“思惑”而证入什么果。当时佛的弟子很多是声闻,他们大都是“外现声闻身,内密菩萨行”。从外表上看,他就是刚才咱们解释的。所谓的“内密菩萨行”啊,是因为他们的内心啊,本来就是发了菩提之愿,还随缘救度众生,都有这个愿心和愿力,并且也是这样做的。比方说释迦佛有一个弟子叫迦叶,阿难迦叶嘛。迦叶根据经典上的记载,他是修头陀的,也就是说是修苦行的,相当之苦。迦叶才开始的时候他托钵化缘啊,往往是找那些贫穷的人,为什么呢?是这样:为什么你这一生当中比较贫穷呢?就是因为你布施的少的缘故,这就是因缘果报。如果说借着我向你化缘的因缘,你布施给我一点点饭,你得到的是供养一个阿罗汉的功德,你将会舍去这种贫穷的。经典上有记载,就是有一次,迦叶用神通观察到有一个讨饭的老婆婆,命马上要结束了,现在呢,病得很厉害,是在一个破窑洞里住着,已经几天没有出来要饭了。迦叶根据观察,跟这个老婆婆呢还有因缘,有度老婆婆的因缘,所以迦叶就托着钵到老婆婆的破窑洞门前来了,当这个老婆婆明白迦叶来向她托钵、来向她讨饭的时候,这个老婆婆呀,把她那个碗里的剩了几天的已经发溲的那个饭汤,指着给迦叶说了:“你还跟我来讨饭,我是讨了一辈子饭的人,我从来没有施舍给任何人,而都是向人家讨来的,何况我这几天病重,都不能出去讨饭了,你看看,我这点剩饭都已经坏了,因为我没有力气去讨饭了,所以这点剩饭剩汤都舍不得吃啊”。迦叶就给她讲道理,因缘果报的道理。就说了一句话:“把你的贫穷布施给我吧”!“把你的贫穷布施给我吧”是什么意思呢?“你不是贫穷吗,你把你的剩饭,这点脏饭,这点发溲了的饭,你布施给我一点点,让我喝掉,就等于你种下了无量无边的功德,由于你供养了一个阿罗汉,所以你就不会再贫穷了,这就叫把你的贫穷卖给我吧”。这个把你的贫穷布施给我吧这句话,如果放到世间的话,好像是很多人都理解不了。所以说迦叶这一番话,这个老婆婆听明白了,也马上悟到了:“唉呀!我这一辈子讨饭,贫穷了一辈子,为什么呢?正是因为我布施得太少了。过去世布施的少这一世就没有因缘,没有机会布施啊,贫穷布施难嘛”。这个老婆婆就明白了。所以说,虽然她在病重当中,虽然舍不得自己喝那点饭汤,她也就生起了布施之心,把饭汤分了一部份给了迦叶尊者,迦叶尊者为了让老婆婆种下供养阿罗汉的这个功德,他就喝了她一点溲饭。又给她讲了很多很多的法。不长时间,这个老婆婆就命终了。命终了就舍掉这个报身了,就是咱们说的死了。老婆婆死了以后,她的灵识去往到三十三天,生到三十三天当天人去了,受天人的那种福报,这就是因缘果报毫厘不爽啊。这个呢又是一个小插曲,讲到那个“内密菩萨行”,就是他们如果发现了和他有缘的众生,也是用善巧的方法来帮着释迦牟尼佛教化。

接下来是“七宝宫殿”啊,就是七种宝严饰的宫殿,是非常庄严的。这个七种宝物啊,比方说《弥陀经》上讲的,“金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙”就是七宝。当然经书上的七宝呢翻译很多,常见的就是以这个《弥陀经》上讲的这个七宝为准,大家知道就行了。你像《观无量寿佛经》当中讲的那种宝就更多了。虽然它是七宝组成,但是讲起来就更多了。“观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明照行者身”。这一句话非常重要,是“阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接”。这个“授手迎接”啊,土话说啊就是“伸出手来拉”,来迎接到西方极乐世界,“授手”嘛。

“观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者,劝进其心,行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国”。

这一段就是讲的这种人在临命终的时候的什么境界现前,谁来迎接这个含义。授手刚才说了就是迎接的意思,就是来拉。这个在《大悲经》上有一段话,《大悲经》上说:“若诸人天,诵持大悲章句者,临命终时,十方诸佛皆来授手,欲生何等佛土,随愿皆得往生”。

这一段的含义是什么呢?如果是人或是天人,诵持了大悲章句啊,就是诵持大悲咒啊,临命终的时候啊,十方诸佛:东西南北,四维上下,一切佛国里的佛,都来相接相迎啊,都来授手嘛。“欲生何等佛土,随愿皆得往生”。这个念大悲咒的人,临命终的时候,十方佛国的佛陀啊都来迎接,都来拉他。那么他要想上哪一个佛国去,全靠这个人的意愿,就是“随愿皆得往生”。比方说诸佛都来拉他,都来迎接他,到底能往生到哪个佛国呢?你随便,你挑,你想上哪去都可以,就是这个含义。这一段大悲经呢,在这里不详细讲了,我们在讲大悲咒的功德的时候,可能要展开谈,在这儿出现了“授手”这个词。

接下来一个词是“赞叹”。《法华文句》说:“发言称美曰赞叹”。太好了,太美了,太高尚了,太伟大了,太庄严了,这就叫“赞叹”。《行事钞下》说:“美其功德为赞,赞之不足,又称扬之为叹”。表扬他的功德,赞叹他的功德,还觉得不足,那怎么办呢?称扬之,发挥啊。这是《行事钞》上的含义。善导大师说:“赞叹供养为净土往生五正行之一”。善导大师是我们净土法门的一代祖师,实际上他是阿弥陀佛的化身。善导大师在念佛的时候啊,他每念一句阿弥陀佛,他周围的很多很多人都能看到,随着他念佛的名号啊,他口中就出黄色的光圈,光圈里闪着光闪着光,念一句佛,出来一个光圈,光圈里边就是一个阿弥陀佛,很多很多人都能看得到。善导大师说:“赞叹供养为净土往生五正行之一”。念阿弥陀佛的佛号就是一种法供养,对诸佛菩萨的法供养。为什么?你在行持啊。赞叹供养呢,比方说我们念的赞佛偈,这个就是赞叹。赞叹也是一种供养,根据善导大师说的赞叹这种供养,本身就是净土往生的五种正行之一啊。

《法华经》这样说的,咱们参考几部经文啊,可以更好的理解一下。《法华经》说:“或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆共成佛道”。就是用这个歌呗啊,梵呗啊,以欢喜心唱梵呗来赞颂佛德,哪怕就是发了一声小音,皆以成佛道。梵呗有啊,很多啊,我们的各种唱赞,佛教的唱赞啊这个都是啊。《法华经》还说:“闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛”。如果你得闻的是正法,以欢喜的心而出赞叹之音,哪怕就是发一言,就等于说已经供养一切三世佛啊。这是《法华经》上的原文。《涅槃经》当中也说:“右膝着地,以偈赞佛,无量功德聚,我今不能广宣说”。以偈颂来赞叹佛的功德,那么赞叹佛的功德的这个人就得到了无量无边的功德,就是无量无边的功德都积聚到这一个人的身上了。这个无量无边多到什么程度呢?“我今不能广宣说”啊。就是释迦佛说啊,我现在说不出它有多少来,就是说很多,“无量无边”嘛。

其中有一首赞佛偈是这样的:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者”。大家都知道,我们在四月初八开法会的时候,或者是寺院每到初一十五上早课的时候,在绕佛之前,往往有这个偈颂的唱赞:“天上天下无如佛……”这个偈颂的唱赞,然后念着“南无本师释迦牟尼佛”的名号来绕佛。这首偈语根据经上说,是过去释迦牟尼佛在因地的时候作的一首偈语。当时啊,释迦牟尼佛是赞叹毗婆尸佛而作的。比方说我们打佛期的时候,或者平常念完《阿弥陀经》过后,咱们念的那个赞佛偈啊:“阿弥陀佛身金色……”这个赞佛偈,也是对阿弥陀佛的一种赞颂。根据这些经典上的解释,就是说以偈颂来赞颂佛的功德,都有无量无边的功德而积聚,就等于供养了三世一切诸佛,就已经成就佛道,就是净土往生的五正行之一。所以说,当你发现有的修行者他在念:“天上天下无如佛,十方世界亦无比”的时候,或者当你发现有的修行者还在念“阿弥陀佛身金色”这首赞偈的时候,你不要去诽谤。在过去一段时候吧,有人就诽谤:“那个没有用,你就念阿弥陀佛就行了,念阿弥陀佛身金色那个赞偈干什么呢,耽误时间”,这是一种诽谤。当你说“没有用”的时候,这就是一种诽谤。佛说有用:“无量功德聚,我今不能广宣说”吗。所以说我们在修行过程当中,一定要多听闻经法,多看经书,多长点知识,以免造下不能往生之正因,造下下地狱的因啊。

接下来一个词是“弹指”,“弹指”就是佛教当中的一种动作、行为。这个弹指是什么意思呢?它包括了三个方面的含义:第一个方面的含义就是:许诺,可以,同意。不说话,一弹指就代表可以,同意了,我赞同这个,就是这个意思,这是第一个含义。

第二个含义呢是“欢喜”。听闻经法的时候,在法师讲到善妙之处啊,有很多人就一弹指,意思就是非常欢喜,生欢喜心了,很赞叹。

第三个含义就是“警示”,一弹指引起警觉。在这就是佛门当中的一种威仪,出家人要求的一种威仪啊,跟大家说一下,这个弹指就跟警示这个含义有关了。比方说我们出家人,入厕的时候,就是去厕所的时候,在厕所之外要三弹指,是什么意思呢?后面有句话:“报于厕内人知道”。让厕所里边的人知道,这就是一个警示啊,不要吓着他,报于厕内人知道。如果你上厕所了,登到了厕坑上了,然后对着下面厕坑那个方位三弹指,这也是一个警示的作用。这个警示的作用是这样解释的:“报于厕内众生得知”。这里不再展开谈了,大家知道就行了。“弹指”啊就是有这三个方面的含义。还有一个表示时间的名词叫“刹那”,跟这个“弹指”是一样的,它表示时间极短,“弹指顷”嘛。啪一响,非常短。在这个《仁王经》当中说:“一念中(打了一个妄念)具九十刹那”。就是具备了九十个刹那,“一刹那当中就有九百个生死啊”。说明这个无常之理啊,说明这个妄念也是无常的。一念中有九十刹那,一刹那有九百生死。这是在《仁王经》上说的。

《佛说阿弥陀经》是这样说:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”。从事相上说,西方极乐世界就在我们西方,超过十万亿个佛土,有这么一个世界。这个世界是阿弥陀佛,通过多生多劫修行成就的佛国净土,叫极乐国。从事相上是十万亿佛土。为什么弹指顷就能到呢?从理体上就在当下。“心净则佛土净”。《观无量寿佛经》是这样说:“诸佛如来,是法界身”。诸佛如来啊,他是法界身的一个体性。“入一切众生心想中,是故,汝想佛时,是心即是三十二相,八十随形好”。意思是:众生啊心里想佛的时候,忆念佛的时候,你这个心啊当下就是三十二相,八十种随形好的,佛的那种报身庄严。“是心作佛,是心是佛,一念是佛,念念是佛,念佛就是佛”。这是从理体上讲啊。所以说:“弹指顷就能到”,马上就能到。表示时间很短就能往生西方极乐世界,在接下来的很多品位当中,都是用了不同的名词,说明是非常短的时间就能够往生西方极乐世界。“生彼国已,见佛色身,众相具足,见诸菩萨,色相具足,光明宝林,演说妙法,闻已,即悟无生法忍”。这是上品上生者去了以后的情况。“生彼国已”嘛。“见佛色身,众相具足,见诸菩萨,色相具足”。这个都是说,你去了以后,马上就见佛和菩萨,马上就能见。他所谓这个“色身”呢,在这个《十住毗婆沙论》当中,《大乘义章》当中都有一个解释,是指“有形质的身体”。这个“色身”是和这个无形质的“法身”是相对的。大家知道,佛陀是成就三身的,哪三身呢?“一是法身;一是报身;一是化身”。那么“法身是无形的,色身是有相的”。“色身”实际上它包括两个方面“一个是报身,一个是化身”。是有缘众生都能看得见的,法身是看不见的,法身是理体嘛,体性嘛。《观经》当中是这样说的:“是为观世音菩萨真实色身相,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬”。这一段是在《观经》当中,对观世音菩萨色身的描述。实际上就是一种报身啊,在西方极乐世界他就是那样,叫色身。佛的三十二相,八十种随形好啊,就是一种色身,有缘众生能看得到嘛。刚才说佛陀成就了法、报、化三身,这个法、报、化在这里不再展开了。你像化身就是随处都在,无处不在,随缘即应啊。

接下来一个词:“光明宝林”。《无量寿经》当中说:“或有宝树,玛瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶,水晶为华,珊瑚为实”。这是一段。“或有宝树,砗磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水晶为叶,珊瑚为华,玛瑙为实”。后边:“行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当,容色光耀,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和”。后边还有一句:“无量光焰,照耀无极”。这就是《无量寿经》当中对光明宝林的一个描述。通过这段经文啊,大家去观想一下。西方极乐世界这个“光明宝林”,“七重行树”,有多么的庄严。《弥陀经》上说:“极乐国土,七重栏循,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕”。也是说了这个意思。《弥陀经》:“彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作”。这一段大家都非常熟悉。这就是对“光明宝林”的一种描述啊,这就是西方极乐世界依报庄严的一部分。

接下来这个“演说”啊,直译的话就是说:“布演义理而说示也”。是指对听法者,依种种善巧方便,讲说如来深妙之理。比如说在西方极乐世界,迦陵频伽之鸟,都是在演说经法,微风一吹,光明宝林一碰,一响,就是在演说经法,演说阿弥陀佛的正法,弘扬佛法嘛,那本身就是一种以种种善巧方便,讲说如来深妙之理啊。《八十华严六十四》说:“依于一实理,演说诸法相”。这也是演说的含义。

接下来这个“悟”,即“觉悟”的意思,与迷啊是相对的。“悟”, “指生起真智,反转迷梦,觉悟真理的实相”。有理悟,有体悟,有证悟的分法。指“见到诸法实相”,就是见到佛性了,就是开悟。六祖慧能说嘛:“迷时师度,悟时自度”。那个悟啊有好多好多分法。在这里这个“悟”呢,就是指“见到了诸法实相”,也就叫见到了佛性,就是“开悟”了。

接下来一个词叫“无生法忍”。这个“无生法忍”即是“无生忍”,和这个“无生法”者,是“远离了生灭的真如实相的理体。真智安住于理体而不动,为之无生法忍”。这是无生法忍的一种比较标准的解释。《大智度论》七十三当中说:“得无生法忍菩萨是名阿鞞跋致”。“阿鞞跋致”呢又称为“阿惟越致”,就是“不退转”。这个不退转有“信位不退和行位不退”。在《大乘起信论疏》当中说:“得于七地,为证不退”,就是你证得了不退果位。

接下来:“经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第授记,还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名上品上生者”。就是经过很短的时间,就能“历事诸佛,遍十方法界”。这个“须臾”啊就是“刹那”的意思,表示时间极短。刚才已经给大家念了嘛,《仁王经》当中说:“一念中具九十刹那,一刹那有九百生死”。就是表示极短,“须臾”也是一种很短的时间概念。

接下来一个词呢次第“授记”,这个“授记”是佛教当中,非常重要的一个词。这个授记又叫“授记莂”,就是从佛处授当来必定做佛的“记莂”,就像预计一样,佛陀啊对哪一个众生将来必定成佛的一种授记啊,一种预言吧。

接下来一个词,大家也要搞清楚是“陀罗尼”啊。“陀罗尼”第一种意思是“总持之意”,“总一切法,持无量意,能持能遮,即持善法使不失,遮恶法使不起”。在《愣严经》当中说啊:“有此咒地,悉皆消灭,十二由旬,成结界地,诸恶灾祥,永不能入,更无一切诸魔鬼神,及无始来,冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害”。

《不思议神力传》云:“诵持往生咒,即灭四重五逆十恶,谤法等罪”。“若人能诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无令冤家而得其便,现世常得安稳,临终任运往生”。任运往生就是随便往生,随便往生到十方佛国。

“陀罗尼”狭义的讲也是“真言”,就是咱们平常说的“咒语”。

接下来,“上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,必不惊动,深信因果,不谤大乘”。这是经文。

到了上品中生,就是“不必受持读诵方等经典”。或者你没有因缘,或者你不识字等等等等,“不必善解义趣”。但是有一句话:“于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘”,这是必须具备的。若是上品中生的话,你必须具备这些。“善解义趣”,不去读诵方等经典的时候,可能你就做不到“善解义趣”了。但是呢,于如来教法的“第一义”啊,要“心不惊动,要深信因果,要不谤大乘”。

接下来几个词要给大家解释,这个“受持”啊,第一是“受者领受”,“持”啊是“忆持”。“以信力故受,以念力故持”。相信,接受了,继续这样做了,那就叫持住。

《胜曼宝窟》上是这样说:“始则信受在心曰受,终则忆而不忘曰持”。就是持住。忆而不忘就是持住,这就是受持的含义。“善解义趣”的“义趣”,就是“义理所归趣”。《法华经方便品》上这样说:“了达诸义趣”。就是义理,就是一种含义。“义趣就是指经书的含义,经文的含义”,与第一义心不惊动,这个“第一义就是无上甚深的妙理,就是说空有不二的妙理,也即是“真谛”。就是“诸法实相”,就是“理体”。

“于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘”。过去释迦佛在世的时候,释迦佛讲了很多大乘法,那么小乘根基的人啊,听闻以后,他认为不是真的。比方说,讲《妙法莲花经》的时候,有五千菩萨离席而去,认为释迦佛现在讲的这部分法,与我没有关系。释迦佛在经书当中授记了很多弟子要成佛。作为个别的听众来讲心生惊怖,就是害怕,就是对这个“第一义”不敢相信。

接下来这个“深信因果,不谤大乘”。这个“因果”是这样说,“因是能生,果是所生”。经上说:“因缘果报,毫厘不爽”。佛教认为,因果是通三世的。在这里给大家解释一种现象,在过去有个弟子提出过一个疑问:他说“为什么我们信仰佛法,修行佛法的人有的还有不顺?家庭还是贫穷?还会遭人侮辱诽谤,有的还会出现一些横祸啊?为什么是这样呢”?那个意思啊,他们对信仰佛法信心不坚定啊,甚至是疑惑,对这个问题啊解释不了,不明白到底是为什么?大家知道,因缘果报,毫厘不爽。这是佛教的一个非常重要的原理。因缘果报通三世,这也是因缘果报的一个特点,一种特性。在以前我给大家讲法的时候,讲到这个因缘果报的时候举了一个例子,就是说“你今天收小麦的时候,吃的那个馒头的那个面,是不是今年的,那就很难说了”。那是过去的,今年的小麦还没有收嘛,面还没有收到家嘛。今天吃的那个馒头那个面肯定是过去的,肯定是去年的,甚至是前年的。修行人在这一世,有的还是遭受一些不测,这是过去的恶因缘成熟的缘故,决不是这一生修行佛法而得到的恶报。

修行佛法就能够消业,就能够解除一些冤结,就能够圆满佛果,念佛的人呢,只要是念佛,具足信愿行,不诽谤大乘佛教,不破坏佛戒的话,临命终的时候,正念不失的话,阿弥陀佛会来接引,一定要相信这个。

“不谤大乘”,在“上品中生”的这一条还是提出来了,我们在前一部分也讲到了。“不谤大乘”啊,就是不诽谤大乘的教法,“诽谤大乘就是诽谤正法”。《净土论》上讲,“诽谤正法的人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,佛不记得出时节”。就是诽谤正法的人堕入阿鼻大地狱中。这个世界劫尽的时候,这个世界毁坏了,那么这个人呢,还要投生到其它世界的阿鼻大地狱中继续受苦报。“佛不记得出时节”,就是佛陀没有授记他什么时候能出得来,没有授记,说明啊这个时间是特别特别的长。对阿鼻大地狱啊咱们前一段已经将过了,在这里不展开,大家知道就行了。

接下来,“以此功德回向,愿生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音、大势至无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:法子,汝行大乘,解第一义,是故,我今来迎接汝,与千化佛,一时授手”。这段经文非常好理解了,就是以这种功德,回向极乐世界,发愿求生西方极乐世界,这种人在临命终的时候呢,阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨无量大众眷属围绕,持紫金台,来到行者面前,赞言了。“赞言”就是“赞叹”,这个“赞叹”前面已经解释了,在这里就不再解释了。“法子:汝行大乘,解第一义,是故,我来迎汝,与千化佛,一时授手”。“解第一义”,就是“与第一义趣心无惊动”,对第一趣有所理解,相信我能成佛,我的佛性跟佛的佛性是无二无别的,这个第一义趣嘛。这个“法子”啊给大家解释一下:“凡是随顺佛道,为法所滋养者,谓之为法子”。就是听闻佛法,修行佛道,随顺佛去修行的人,叫法子。窥基大师在《阿弥陀经疏》当中说:“佛为法王,尊入门的佛子啊为法子”。因为佛啊被我们称之为法王嘛。所以尊依他的方法去修行,入他的教门的人,被称为“法子”。这是窥基大师的解释。

接下来,“行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中”。是这一品的人看见自己坐紫金台,紫金色的莲华台嘛,然后呢,合掌叉手。合掌叉手啊是佛门的非常重要的礼仪。合掌啊就是归命合掌,表示自心专一,不敢散乱,这是佛教的一个非常重要的礼仪。

“赞叹诸佛”,这里有一个“赞叹”,这个“赞叹”前面解释了。“如一念顷,即生彼国七宝池中”,这个“一念”跟前面的“弹指”都是一样的,形容时间极短的意思。

《大智度论》三十说:“一弹指顷,有六十念”。一弹指啊就是有六十个“一念”,就是这个含义,说明这个“一念”时间特别短。

“七宝池”,《无量寿经》说:“内外左右,有诸浴池,或十由旬,或二十、三十乃至百千由旬,纵广深浅,皆各一等,八功德水,湛然盁满,清净香洁”。这是《无量寿经》当中对“七宝池”的描述,西方极乐世界有这个池子。“味如甘露,黄金池者,底白银沙。白银池者,底黄金沙。水晶池者,底琉璃沙。琉璃池者,底水晶沙。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上,有旃檀树,花叶垂布,香气普熏。若入宝池,意欲令水没足,水即没足。欲令至膝,即至欲膝。欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水澈还复,调和冷暖,自然随意。开神悦体,荡除心垢,清明澄洁,净若无形”。这个“七宝池”多么好啊!这就是西方极乐世界的“七宝池”。里面盛的甘露水,七宝池的总称,包括这个甘露水是什么样?你洗澡的时候是什么样?然后有什么功德?“开神悦体,荡除心垢,清明澄洁,净若无形”。这段经文大家都非常熟悉了。

接下来,“此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲花。佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊,经与七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转”。这一段经文也非常的好理解。“此紫金台,如大宝华,经宿则开”。“宿”是一宿,过夜,就是一晚上。在这里是一天的意思,一天就开了。这一品的行者是这样的。

行者身作紫磨金色。“紫磨金色”指带有紫色的黄金,为黄金中的最上品。磨啊是污垢浊的意思,跟阿弥陀佛的相好庄严是一样的。

接下来是七宝莲花:有七宝所组成的莲花。这个很好理解啊。

“宿习”啊就是“宿世的习性”,也叫“串习”。这种宿习通于善恶,就是善也有宿习,恶也有宿习。就是我们平常说无始劫来,我们什么什么的串习,就是这个宿习的含义。

《天台别传》说:“宿习开发,宛若花敷矣”。宿习的开发就像要开的花啊,花张开了,宛若花敷矣。

接下来一个词是“义谛”。“义谛就是义理,谛是真理,真实不虚的道理”。

“阿耨多罗三藐三菩提,即是无上正等正觉的意思,就是佛智”。《净土论注》当中说:“佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提”。证得佛果以后,就是证得“阿耨多罗三藐三菩提”,就是证得“无上正等正觉”。

“退转”就是“退失所修证而转变其住地”的意思,就是退转。要正确理解。

接下来,“应时即能飞行,遍至十方历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前授记,是名上品中生者”。这是上品中生者往生西方极乐世界以后的一个描述,他们得到什么?多长时间?怎么样?从字面上看,很多名相非常好理解。你比方说,“应时即能飞行,遍至十方”。这个飞行在《无量寿经》二十三愿当中是这样说的:“设我得佛,国中菩萨,乘佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉”。能够飞行,遍至十方,历事诸佛。这正是《无量寿经》当中阿弥陀佛所发大愿的一种体现,一往生到那里以后,就能够飞行,就能够遍至十方,就能够去历事诸佛。《观无量寿佛经》当中说:佛啊“即敕大目键连及阿难,从空而来”,为频婆娑罗国王和韦提希夫人讲法。

同样是《观无量寿佛经》还这样说:“沙门目链及富楼那,从空而来,为王说法,不可禁制”。关押频婆娑罗国王的那些狱卒啊,就告诉小国王说了:沙门目链,就是那个出家的目键链和富楼那啊,经常是从空中而来,为王说法,不可禁制,我们管不了,治不住。没有办法,他们是从空中飞来的。这说明啊,飞行在某些修行人来讲是非常简单的。证得阿罗汉果位啊,就“六种神通,悉皆具足”。那么,当时沙门目链、富楼那本身就是证得阿罗汉果位了,他们能够从空中飞行。往生到西方极乐世界呢,也能飞行,遍至十方,历事诸佛。

“历事诸佛”这个“历”是普遍的意思。“事”是“供养,承事”。西方极乐世界的众生有很大的神通,西方极乐世界处处都是善缘,处处都是修行的善缘,没有恶缘。所以说往生到西方极乐世界以后啊,你借着神通,到其他佛国里再去供养诸佛,再去行善。这是西方极乐世界的一个很大的特点。

接下来一个词“三昧”:是“正定的意思。也是指由正定而得的正受”,通过正定而得到的那种正确的觉受。他的整体含义叫做“三昧”。三昧单独的说就是叫“正定”,但是,它包括了由于正定而得到的那种正觉受,这就是“三昧。”

在这里又出现了一个名词,叫“小劫”啊。“经一小劫,得无生法忍,现前授记,是名上品中生者”。那个“上品上生者”,去了以后,一听“光明宝林,演说妙法”,马上就“无生法忍”。在“上品中生”呢,是经过“一小劫”,才能够得“无生法忍”,这是它的差别。

这个“劫”数,刚才在前面咱们已经讲了。在这里就不再继续解释了,不再具体解释了。大家知道,这个一“小劫”啊,根据推算就是“一千六百七十九万八千年”。一千六百七十九万八千年才得到“无生法忍”,它跟上品上生比起来有这个时间上的差别。

接下来,“上品下生者,亦信因果,不谤大乘”。到了上品下生,还是深信因果。就是也信因果,不谤大乘,“但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国”。所以说,“发道心”,在这里还是提出来了。以此功德,回向愿求生极乐国。而这个“不谤大乘”又是个先决条件。

“发心”,就是“发意”,就是“发愿”,就是愿求无上的菩提之心。《无量寿经》说:“舍家弃欲,而做沙门,发菩提心”。发什么心,就是这个含义。很多的名词在前面解释过的,在这里就不再详细解释了。

“行者,命欲终时,阿弥陀佛及观世音、大势至及诸菩萨,持金莲花,化作五百佛,来迎此人”。到了“上品下生”啊,就有了“化佛”了。“化作五百佛,来迎此人”。这个“化作”,“是佛菩萨以神力变化造作种种之身及种种的事物”。这个在佛教经典当中经常有所提示。

《法华经》妙音品说:“于是妙音菩萨,以三昧力,化作八万四千种宝莲花”,这是经书上的开示。

《无量寿经》第九愿又说了:“设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉”。“那由他”啊是一个数目名字,那个意思是“数千万”,“数亿”的意思。根据“阿弥陀佛的第九愿”,“国中天人,不得神足”。这个“神足”是什么?就是“神足通”啊。六种神通当中的“神足通”啊。神足通也叫“神境智证通”,即是“如意自在的神通”之力。根据《大智度论》第五说,“神足通”有这么几个特点:“身能飞行,如鸟之无碍”。《大智度论》说啊“神足通”啊,“第一条身体能够飞行,像鸟一样,没有障碍”,在空中飞行嘛。第二个表象呢,“它能够转变”,“能够把大作小,也能把小转大,亦能以一变多,还能以多变一”。“化现”嘛,种种诸物皆能转变,这是《大智度论》当中讲的。

外道也有转变的那种神通,外道的那种神通呢,他不像佛教的这种“神境智证通”,叫“神足通”。外道的那种转变,在《大智度论》当中它是这样说的,“外道的转变至极不过七日。诸佛及弟子之转变久近自在”。

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外道也有转变的那种神通,外道的那种神通呢,他不像佛教的这种“神境智证通”,叫“神足通”。外道的那种转变,在《大智度论》当中它是这样说的,“外道的转变至极不过七日。诸佛及弟子之转变久近自在”。







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