众生为何轮转20-7_仁清法师弘法网站
法师文章
弘法讲义
仁清法语
学佛问答
新书推荐
经典著作
戒律疏义
现观庄严
五部大论
密海探宝
 
弘法讲义 当前位置:首页 > 文章 > 法师文章 > 弘法讲义 >

众生为何轮转20-7

时间:2018-08-03    作者:释仁清   来源:法师博客   点击:
     刚才讲到了一般的轮回推动的是造的恶业,一般的轮回它的无明是这两种无明,这两种无明肯定招集造的恶业,所以说这个无明也推动了行,它的两个属于过去世的。它的两个是过去世的,但是我们现在世的,是我们现在世的识、名色,一直到受,识、名色、六入,触和受这一些的因,这一些的因,就等于说我们这一生当中五蕴色身,他那个识,他那个身,他那个在胎当中的发展,就是生育。
       包括我们对外界的一种感触,一种接触。包括对外界境界的一种领受、感触、情感。统统都来自于过去的无明和行。我们普通说的那种善有善报,恶有恶报。
       即然我们现在、现在是人。那么过去世一定造了一个成现在人的因,所以过去那个因成就了我们现在的果,那么它这两个是现在世的因,而现在这个世呢,它属于现在世,他是过去无明和行的果。它是过去这两个原因的果,这个能懂吗?这个能懂噢。
        所以接下来讲的那个识,识啊是一种垢然的心,为什么叫它个垢然的心,是因为我们讲的是顺生无明,顺生无明是一般凡夫在这个十二个链条当中轮转。在这个十二个链条当中轮转。《识经》当中说了,它叫六识身,六识身,然而呢,其中主要说的是阿赖耶识这个识。
       牵涉到很多的佛教名词,佛教当中古代印度把佛的所有的经典分为四大部派。在这里给大家解释这四大部派:第一是有部,也叫毗婆沙部;第二呢是经部;第三呢是瑜伽部;瑜伽部也叫唯识宗;第四呢叫中观部,中观部它主要讲解空的,佛教经典当中不是所有的经典都讲空的,譬如说《佛说阿弥陀经》,我们大家都读诵过《佛说阿弥陀经》、《地藏经》这些它上面没说什么空,没讲。它是释迦佛根据不同的轻重、不同的因缘讲了不同内容的经典。
所以并不是所有的经典都讲空的。有很大的一部分经典讲空,专门研究空性,而且专门解释空性的一些论点,和这些祖师整个形成了这个中观宗,所以这个部派称为中观派。
        古代印度他所有的经典分为这四个部派:第一是有部;第二是经部;第三是瑜伽部;第四是中观部。特别我们注意这个瑜伽部,瑜伽是唯识的意思。他这里面又分两个派:第一个是顺经派,他这里面分两个派,我们大家知道就行,这些都不说,就说瑜伽部的里面有一种叫顺经派;
       它第二个派呢是顺理派;顺经,顺理。我们平常说的八识田、种子,那个轮回、那个阿赖耶识等等,只有这一部分人说,他们说八种识,八种心识,其他的所有的都不说八识,都说是六识。所以八识是个什么东西,八识也叫阿赖耶识,也叫种子。
         阿赖耶识、种子是什么东西?那么不承认八种识的,只承认六种识的,说这种东西叫意识。所以说,一种是意识;一种是阿赖耶识。这是把所有佛教的部派全部分析开来,他们怎么认识这个识。
我们既然讲到这个识了,那么不同的经,不同的人,对这个识有不同的认识。这样分开来有两大类:一类是讲阿赖耶识的;一类是不讲阿赖耶识的,讲阿赖耶识他们认为识就是种子;不讲阿赖耶识他们认为识就是意识,我们平常说的心就是意识,平常我们说的心就是意识的意思,这是一个土话。
        这就说明识呢就是六识身,他含有六识的种子是投胎的那个识。刚才讲到了,这两种识是过去东西,是过去的因,相当于说,过去世我们曾经造了善或不善业,这一生当中需要投胎,怎么个投胎,投到哪里,然后怎么去认识世界和前面都有关系,这个识相当于我们说的那个灵魂。(未完待续)
  更多请搜“仁清法师”


本站资料 欢迎转载 功德无量 网站管理:智慧海 联系电话:13602603540 邮箱:renqingfashi@163.com
粤ICP备12049036