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众生为何轮转20-15

时间:2018-09-28    作者:释仁清   来源:法师博客   点击:
       所以说,佛教当中这种爱和我们民俗讲的那种爱是不一致的,他是有差距的。
土话讲,这个爱,就是我们平常说的贪和嗔。是不是这个意思啊?这里他有一定的力量!对外境,好的境界生了贪心,对不好的境界,生了嗔心,这也正是轮回的链条当中非常重要的环节。下面有一种解释,由受缘生爱。刚才讲到,由受缘生爱。
        由对外境不同的感觉、反应才引起你的或者贪求或者嗔恨的情绪。是不是这样想?我们看到很好的境界,贪求不愿舍离,越多越好。或者看到不好的境界非常烦恼,非常厌恶,赶紧躲开。不想与它和合。那么这种情况就是嗔恨。
所以说,由受而缘起的爱,由感觉由情趣缘起了你的抉择、反应。是这意思。经上讲,如果没有无明,虽有触受,爱终不生。如果没有无明,虽有触受爱终不生。
        这句话我们分开来讲,如果不讲解的话,大家不懂。这句话当中的无明,是指的惑。这个惑,就是不明了,也叫烦恼。如果没有烦恼,没有颠倒的妄念,那么就是有不同的觉受,也不会起贪和嗔。这个能知道吗?不会起贪和嗔。
《百业经》上经常说的一句话,某某某证得阿罗汉,后面跟着一句话说明他这个境界,说:“视黄金与牛粪等同”。某某某证得阿罗汉以后,经上,就是《百业经》大家可以查。经上《百业经》上,经常有一句话,视黄金与牛粪等同。他证得阿罗汉,必然证得空性,证得空性是见诸法的实相,刚才我们讲到了真实义,是真实义的无明。诸法的实相是空,在空性当中,没有形象的显现,就相当于没有对立面。一切的实相,一切的形象,都属于有对立面的。
        无论这个东西是好是坏,只要是有形象的,他必然有对立面。比方说一个什么东西,他必然有前后、上下、左右、高低、颜色的明亮、暗淡等等,不同的色彩,他都有对立面,这就叫二元对立。二元对立指的是实相。
没有了二元对立,就是空性,空性当中没有实相。没有实相,他就没有分别。没有分别,就没有嫉妒,就没有前后、左右这些差别相,所以在空性当中,诸法平等。诸法平等,《金刚经》上说的,是空性的东西。
        事相的东西,诸法都不平等,事相的东西都平等了,那就没有诸法,只有一个法了,都一样了。那不只有一个法吗?是不是?比如说,人都一样了,那就只有一个人了,你分不出张王李赵了,都完全一样,是不是?房子都一样大小,一样的样式,而且都在一个地方,那是谁的家?都一样了。那谁的家?不知道了,都一样了。花钱买的楼,都在一个地儿、位置、空间,都是一样大小,一样的色彩,外形全部一样,那你买的房子,到底是谁的家?都一样了!还不明白吗?
在同一个时空当中,在同一个地儿,那是谁家的?大家的,都一样了。所以说,在事相上诸法绝对不平等。所谓《金刚经》上说的诸法平等,是说的空性。诸法皆具空性。诸法都空。而且在空性层面,诸法平等。在这里,我们大家一定要明白。
        佛经上的很多含义,有的可能就理解错了。说某某证得阿罗汉以后,视黄金与牛粪等同,相当于他证得空性。在空性层面上,黄金与牛粪都是空的,都是空性的。他们是无二无别的,空性是无二无别的,只有一个空,没有第二个空。我们如果证得空性,成了圣者,和释迦佛证得空性,成佛陀了,他那个空和我们将来要证得空是一个东西。没有第二个空,一万尊佛成佛,证得那个空,都是一个空。
        所以说,视黄金与牛粪等同,这时候,他视黄金与牛粪等同,是什么意思?就相当于他打破了无明了,他不再有无明了,不再有无明,他证得空了。他就没有无明之惑业,没有无明之惑业。在他的眼睛当中都是平等的。所以说,这时候再有乐的受、苦的受、不苦不乐的受,他都不会生贪和嗔。这个能懂吗?在他的心是平等的时候,不管现起什么东西,他都会平等对待,不会现起非常强烈地贪或嗔的情绪。这个能懂吗? (未完待续)
 
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