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成佛的法华 38-17

时间:2019-05-24    作者:释仁清   来源:法师博客   点击:
       问:“我们都说放下放下,到底放下什么?如何放下?放下过去?放下执着?”
       答:这个问题很多人都会说,但是我相信很多人都不会讲,到底放下什么?现在告诉你们放下什么?哎呀!贪官快被检查,快被调查的时候,他这个时候就想我退休吧。放下他的权力啦,你让我退休吧,他求着你退。知道吧?
说一个笑话,两个人出去做生意,半道上遇到土匪了。土匪把这两个人逼到一个山沟里边,把这伙子人围住了。这个土匪要钱,也想要命,但是钱是必须要的。他朋友这时候,就用胳膊蹭了蹭另一个朋友,从口袋里掏出来十元钱。“哎哟,我欠你那十块钱,你给我要了八十遍啦,我今天还你。”哈哈......这时他放下了,为啥?不给他也得给土匪。是不是啊?放下什么?我告诉你是不是放下这个?错啦,放下的是什么东西?放下的是恶言恶行。放下的是能够引发轮回的因,恶言恶行,放下的是贪嗔痴慢。
       有人说你不要执着,放下放下,什么都放下。那放下什么呢?你去放生了,他让你放下。不要去放生了,你放下你这种执着。放生也是一种执着他们认为,这样宣讲;我要诵经了,哎,你不要诵经,放下吧;我要发愿成佛了,你不要发愿了,你放下吧;我发愿度众生了,你不要发愿度众生了,你放下吧。那你这只能是被人家放下了,被因果放在那不前进,不进步了,最后还是个轮回。在轮回的漩涡当中打转,你身不由己,肯定是这样。
       我们放下的是什么?怎样才能放下?看破才能放下!怎样看破?看破的是什么东西?你说看破的是什么东西啊?好了唯识宗,唯识宗主要讲三种特性,其中有一种特性是‘遍计所执性’。一共三个特性,讲这一个。遍计所执:是执着于所有的。‘遍’遍一切时,遍一切处,执着于所有的法,也就是执着于万事万法皆有自性。执着于万事万法皆有自性这正是我们无始劫以来,一种轮回的根本和痛苦的根源。看破的是个什么东西?看破的就是这个东西。
      刚才讲到了,初地菩萨证空性,证空性的那一刹那,降伏的是遍计所执的颠倒妄念。就等于说,你证空性的那一刹那,破除的是万事万物皆有自性的那种颠倒妄念,那种颠倒妄念让我们轮回,让我们痛苦。当你一证空性的那一刹那,一下子把这种理念摧毁了,就相当于刚才讲的明心见性了。当你修到明心见性的程度的时候,当你刹那间证得空性的时候,你就看破。看破了什么东西?哦,原来万事万法本无自性啊!你看破了才能放下,才能不执着,为啥?我们想执着正是因为,我们认为它有自性是一个实体。当我们证得没有自性的时候,你找不到它那个本来的它。这时候你想执着,都没有安立处,都没有执着的安立处。这能懂吗?没有执着的安立处。
        有的人想升官,我是个副科长,哎呀有个机会来了,怎么呢?正科长要退。他的安立处是在正科长的位置上。明白了吧?如果我是贪官,来了个请我办事的,办的事在我的权限范围之内。请我的人呢,一个大项目,他要上这个项目,来跟我探讨这个事。我心里颠倒妄念就想起来了怎么样......这个家伙很有钱啊,这个家伙很有钱,我得跟他好好的研究研究,是吧?他有一个对境叫安立处。
        我们的执着,无始劫以来的执着是万事万法的自性存在,自性不空。当你证得空性的那一刹那,万事万法自性本来不存在,那么你这个执着,你那个心安在哪里?没有安立处,所以真正的看破是证空。真正的不执着必须要证空。不执着它的自性存在,这是我们平常的所谓的执着不执着的真实的分界线,千万不要搞错。
        我放生去了,你不要执着。我诵经去了,你不要执着。那还是那话,那你只能在轮回里打转!不执着不是不做事相,而是没有认为万法皆有自性。相当于说,我们现在还没有证空性,但从理论上要知道,万事万法自性是不存在的,你要有这个理念,你就相对来讲,把那个执着的心降伏了很多了。一旦亲证空性的那一刹那,你想执着都不可能。
        打比方,你是个猎人,打鸟的。你听着空中一声大雁叫,心想:哎哟!这只雁要是一枪崩下来,哎!炖着吃也香,炒着吃也香。和牛群、宋丹丹似的,“炒得,炒着香。”“我这炖的,炖的也值钱嘛。”摸起枪来,向天空一看,找不到那只大雁了,完了,你这个枪没处放了。是不是?所以说这个不执着啊,包括看破放下,我们以前都在一种误区里打转,根本很少有人明白。(未完待续)
   
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