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2019.5.3随缘开示(四)——虚空都是一种名相而已

时间:2019-05-04    作者:释仁清   来源:法师博客   点击:
 
        因缘有好多种,分三大类。第一,因果因缘。比方说我们生豆芽得有种子,包括苹果西瓜这些都是由因而生果的就是因果因缘。
         第二种相对因缘。比方说那个核桃夹子真硬啊,为什么?因为它是铁的,我们知道铁的要比木头的硬。如果说这个东西是短的,在你心目当中虽然没指出那个长的来,在你潜意识里肯定有一个长的东西在和它比较。这个人长得真丑,说明在你心中见过比他漂亮的。这叫相对因缘。
         第三种是名物因缘,意思是给他取个名字而已。比方说天空,你说天空是个什么东西?把这个名字施加到这个物上,就是名物因缘。物是因缘和合的聚合体,你说叫它个啥?
如果当初把人称作狗,时间一长,慢慢大家为了识别它,约定俗成就把人这种动物称为狗了。你到了英国,英国人不叫它狗,叫(刀各)dog。到底这个东西是狗还是(刀各)dog?都对。就是这一群人约定俗成的东西,它本身是个什么玩意儿?它本身无非是个动物而已。这叫名物因缘,名言而已。
         有的人说“你不要执着这个桌子,当它一把火烧了,它还有吗”?他那意思是当一把火烧之前它还有,烧了之后它没有了。他这不是说自性空,是说的那个形象而言,是形象空。那种说法不是空的自性,而是空的事相。
所以任何事物都是因缘和合,都不能离开另外的条件而存在,这就是任何事物自性本空的特点。任何事物自性本空,中观应承派讲空讲得最彻底,他们说这个虚空都是假的。为什么是假的?你为什么叫它虚空呢,这个空和有是相对的。没有有,你怎么叫它个空。而且你叫它个空,那么英语叫它什么,不一样啊。用个名字安上做为标志而已,用它思维而已,用它而已。所以虚空都是假的,是一种名相而已。
这种理念是我们无始劫以来的颠倒妄念造成的。这种理念理论上真正明白了,当你证得空性的那一刹那才完全打破。离开对它们的正确理解,你根本别想证空性。因为你不知道空性是个什么东西。从理论上要明白,反复思维熏染,就相当于用空性来洗脑。用空性来洗脑,当你那个心和空性融为一体的那一刹那,你的心马上就证得空性了。明白空性是理论上明白,证得空性是心和空性的相合,完全无二无别。可是当它相融之前,你必须得明白它,反复思维它,让这个心以空性的形象来显现。就这么简单。
         一旦证得空性马上就是登地菩萨,登地就是圣者。
         这个次第非常清楚,不会错乱。
         假如有的人有了一定的基础,有时间,他对空性反复思维到了一定的程度,有人指导他打坐入定,把一切粗的思维完全止息住以后,细的心识就会运作起来,就可能会用细的心识证空性。刚才不是说了吗,心本来是具空性的,我们现在是妄念纷飞,被贪欲瞋恨等烦恼遮障了,这一些都比较猛烈。我们把这些猛烈的、粗的止息下来,那些细的心识就能活起来了。用细的心识再去证空性,比较容易。如果一个人在发着火的时候证空性是不可能的。
       《大方广佛华严经》上说到十地,从初地一直到十地,最后成佛。比方说一个人现在是初地,可能会一直持续好多年,但如果想向上突破,向二地上登,就必须进入甚深禅定。进入甚深禅定是啥意思?就是把平常粗的妄念止息下来以后,激活微细的心识,用微细的心识思维空性,等同是把平常所积累的福报和功德利用起来以后向二地去突破,所以说,无论哪一地的突破和升华,都是在那一地的最后的“金刚喻定”中完成的。每一地的突破,必须是通过甚深禅定,都离不开六度中的第五度禅定和第六度智慧度。从初地到十地菩萨,每一次突破都是通过第五度来完成第六度的。前面那些都是在打基础。这是必然的,这个次第绝对不会错。
 
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